editoriale

UN PAPA … PER LA LAICITÀ?

Di Marcello Vigli | 26.03.2013


Magdi Allam in un articolo su Il Giornale ha formalmente dichiarato: Lascio la Chiesa, che legittima Islam e protegge immigrati.

Queste motivazioni suscitano qualche interrogativo in chi ricorda l’enfasi e l’esposizione mediatica con cui fu divulgata la notizia del battesimo dell’islamico vicedirettore del Corriere della Sera celebrato da Benedetto XVI, Maurizio Lupi padrino, il 22 marzo 2008 in San Pietro, proprio come oggi  alla vigilia di Pasqua. Era quello stesso papa che due anni prima aveva pregato in una moschea, mentre Francesco  si è limitato a riconoscere che i musulmani adorano Dio unico, vivente e misericordioso.

Forse quindi l’abiura nasce piuttosto dalle altre scelte di Francesco che non dal filoislamismo condiviso con Benedetto dalle cui mani aveva ricevuto il battesimo. Il suo ripudio è contro la chiesa povera annunciata dal primo e non da quella autoreferenziale e trionfalistica governata dal secondo, in sintonia con altri che lo condividono in silenzio.

Si può muovere da queste dichiarazioni per andare oltre i chiacchiericci dell’ultima settimana sul nuovo papa  e cercare di dare una valutazione non superficiale del passaggio fra Benedetto – il monaco che accompagnò la Chiesa nel Medio Evo -  e Francesco -  il frate che ne segnò l’uscita – per cogliere il valore innovativo dei suoi gesti e delle sue dichiarazioni.

È ben noto quanto la Chiesa cattolica sia maestra nella “politica dei segni”. La sua liturgia affinatasi nel tempo non ha nulla  da invidiare ai più sofisticati cerimoniali politici ispirati, più o meno consapevolmente alla teoria di Rousseau sulla funzione dei segni nell’esercizio del potere.

Francesco  ha fin dall’inizio sconvolto le regole non indossando la mozzetta rossa sulla veste bianca, calzando scarpe nere, esibendo la croce di ferro, ripudiando l’anello d’oro,  non tenendo sulle spalle la stola oltre il tempo necessario per impartire la benedizione, che inoltre ha impartito solo dopo aver chiesto ai fedeli, appena salutati come fratelli e sorelle, di pregare per lui, vescovo della loro città prima ancora che papa universale. Sono segni che hanno ben altro valore della pur spettacolare “passeggiata” fra la gente, della promessa visita alle carceri, degli abbracci ai bambini e delle carezze ai disabili che anche i suoi predecessori avevano distribuito.

Sono indubbiamente segni di discontinuità pari se non più significativi  della scelta del nome che restituiscono prestigio e autorevolezza alla persona del papa. Non è possibile, però, anticipare in quale direzione saranno spesi in presenza della grave crisi che sta attraversando la Chiesa. Evidenziata dalla rinuncia di Benedetto XVI essa è alla base della scelta che ha indotto un conclave, a maggioranza conservatore,  ad eleggere un conservatore, tale è infatti papa Francesco, ma  “dalla parte dei poveri”.

La crisi è generale riguarda il patrimonio dottrinale, coinvolge l’istituzione nei diversi livelli, centrale periferico, si manifesta nelle comunità con l’esodo silenzioso dei fedeli. L’entusiasmo con cui è  stata accolta l’elezione di Francesco  testimonia del grande desiderio di uscirne.

Sulle reali possibilità di farlo gravano  le incertezze sulle scelte del nuovo papa, ma soprattutto  sul tipo di governo che intende istaurare. Le sue esperienze di provinciale dei gesuiti argentini e di arcivescovo di Buenos Aires non sono state ispirate da una volontà di aprire la Chiesa alle spinte della base a promuoverne la dimensione comunitaria. La costruzione della collegialità sarà, quindi, il suo banco di prova. Solo infatti  restituendo autonomia alle Conferenze episcopali nazionali e raccogliendone gli orientamenti in un Sinodo rinnovato e autorevole potrà dar voce alle istanze di rinnovamento che animano le Chiese locali. Sarà, in primo luogo, la via per rispondere alla urgente necessità di un radicale processo che liberi la Curia dalla corruzione e dalle contese che i recenti scandali hanno evidenziato.

Solo infatti un ridimensionamento delle competenze e del potere  delle sue Congregazioni, potrà garantire in futuro trasparenza e correttezza nelle sue procedure e nei suoi interventi.

Certo le conseguenze di un probabile nuovo corso  potrebbero non  essere inizialmente positive per l’Italia in presenza di una Conferenza episcopale, chiusa alle esperienze di rinnovamento, che pure animano le comunità, aperta, invece, alle sollecitazioni, interne ed esterne, ad intervenire nella vita pubblica come un soggetto politico fra gli altri.

Al tempo stesso però proprio quelle esperienze potrebbero trarre legittimazione e forza da un papa che rompe con la continuità. Soprattutto la scelta per una chiesa povera, oltre che per i poveri, legittimerà chi rifiuta e denuncia coloro che la vogliono “ricca”… anche di potere. La lotta contro il regime concordatario e il finanziamento pubblico che ne consegue potrà essere proclamata dai pulpiti e non ci saranno più alibi per chi fino a oggi l’ha considerata “ecclesialmente” scorretta.

Anche i politici sedicenti laici non potranno più astenersi da tale lotta nel timore di perdere consensi perché  accusati di anticlericalismo. Diventeranno, anzi, benemeriti  perché aiuteranno la chiesa a diventare come il papa vuole che essa sia!!!

Pur se paradossale questo scenario, che l’avvento di papa Francesco può consentire di immaginare, apre una stagione da non lasciare passare senza un rilancio generalizzato dell’impegno per la laicità delle istituzioni nel nostro Paese.

(Foto da: ilpost.it)

2 commenti

Martina Franca:

Dagli articoli di Marcello Vigli emerge continuamente il fatto che esista nella chiesa, o meglio, fra i cattolici una realtà diversa da quella della chiesa che conta e che condiziona la politica italiana ed in parte anche quella mondiale. Se questa realtà esiste, come è possibile che abbia così poca influenza da neanche mai apparire. Non mi si dica che è colpa dei media che la ignorano. Se la ignorano è perchè si fa ignorare proprio per la sua debolezza. Mi è stato detto che il messaggio di giustizia -in senso lato- che è partito da Gesù ha avuto sempre un filo sotterraneo sottile che di tanto in tanto emerge. Come con gli eretici "non eretici", i Benedetto, i Francesco, i Valdo, i Lutero, i movimenti dei viterbesi (!?) del '600, ecc., via via fino alle comunità cristiane di base attuali. Ma se queste sono state sempre delle minime minoranze, già dal IV secolo e forse ancor prima, non significa che gli esseri umani, quindi anche la chiesa dai quali è formata, sono quello che sono? E cioè una grande quantità di egoisti (con tutte le variabili possibili) ed una esigua minoranza di "martiri" che testimoniano soltanto se stessi. Lungi dall'esimermi dalle mie responsabilità e dal voler sollevare dalle responsabilità personali ciascun essere umano (anche qui con le diversità dovute alle circostanze) sono dell'avviso che l'umanità è appunto quella che è. Da sempre. Lo aveva già capito quel popolo di dotti e di filosofi che ha rappresentato nel suo brande libro gli albori dell'umanità con un atto di superbia egoista e, subito dopo con un fratricidio del cui assassino saremmo tutti discendenti. Anche se poi ha cercato di inchiodarci alla responsabilità personale e di darci qualche speranza immaginando la nascita di un terzo figlio...

Marcello Vigli:

Non c’è da meravigliarsi se una realtà molto modesta come le Cdb ha così poca influenza in un Paese in cui non basta promuovere con milioni di firme due referendum e vincerli perché cambi la legge elettorale o si elimini la privatizzazione dell’acqua che essi chiedevano !!! Per non sembrare reticente, però, confermo che le comunità cristiane di base sono poca cosa (non certo assimilabili ai citati Benedetto, i Francesco, i Valdo, i Lutero!!!), ma contribuiscono come possono ad influenzare comportamenti politici e … fiscali degli altri cattolici promuovendo la loro disobbedienza elettorale alle sollecitazioni della gerarchia (dal referendum sul divorzio fino all’ultima tornata elettorale ) e le loro scelte dell’otto per mille verso lo stato o altre confessioni. Sono in prima fila a fianco di associazione movimenti “laici” per denunciare gli Accordi craxiani che hanno istaurato questo esborso miliardario, per difendere la scuola statale e richiedere al suo interno l’abolizione dell’insegnamento della religione cattolica, contro partiti e gruppi politici pronti a cedere alle pretese della gerarchia cattolica per ottenerne appoggio e legittimazione proprio, fra l’altro, fingendo di credere che sua sia l’unica voce dei cattolici.. Far sentire le altre voci però, non serve solo a rompere questo silenzio, ma anche ad aggiornare la cultura della laicità evitando che s’identifichi con l’anticlericalismo ottocentesco o con il rifiuto pregiudiziale di ogni esperienza religiosa. Entrambi legittimi ma non esaustivi della cultura della laicità impegnata a rivendicare la storicità della condizione umana e a contestare, l’esistenza, in democrazia, di soggetti privilegiati e finanziati in ragione di un regime concordatario ereditato in Italia dal fascismo. Un’ultima battuta sulla visione apocalittica dell’umanità condannata da un irriducibile tasso di violenza. Per fortuna quel libro che ha rappresentato … "gli albori dell'umanità con un atto di superbia egoista e, subito dopo con un fratricidio del cui assassino saremmo tutti discendenti", è stato intergrato da un altro che, preso atto che uomini e donne erano usciti alla luce del sole, li ha chiamati ad amarsi come fratelli e sorelle. A questo Nuovo libro da oltre duemila anni si sono ispirati molti altri popoli anch’essi "ricchi di dotti e di filosofi".